La Virgen María y cómo nació el concepto histórico
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- Publicado: Viernes, 25 Marzo 2022 11:08
- Escrito por Redacción
El 25 de marzo, exactamente nueve meses antes de Navidad, un ángel se le apareció a María, entonces una joven desposada, y le anunció que sería la madre del Hijo de Dios.
"¿Pero cómo puede suceder esto, si no conozco a ningún hombre?", le habría preguntado al ángel, según el Evangelio de Lucas. Según el texto sagrado, María no había tenido relaciones sexuales que justificaran su embarazo.
“El Espíritu vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por eso, el niño que ha de nacer será llamado Santo, Hijo de Dios”, explicó el ángel, subrayando que “para Dios nada es imposible”.
Bíblicamente, esto es lo que sucedió, aunque el proceso desafía la lógica de la biología tal y como apunta un artículo publicado por la BBC Mundo.
Para los que creen, sin embargo, este diálogo, que habría tenido lugar hace poco más de dos mil años, está en la base de todas las religiones cristianas, desde la católica hasta la neopentecostal, pasando por todo tipo de iglesias protestantes históricas.
Investigaciones recientes, sin embargo, entienden que la idea de la virginidad de María no fue algo contemporáneo a ella.
En otras palabras, los que vivían con Jesucristo no parecían preocupados por este tema.
La idea de una concepción virginal fue una construcción histórico-teológica de los siglos siguientes -y existen variaciones de comprensión de esta, según la denominación religiosa practicada.
"Ya sea como cristiano o como no cristiano, el punto de aceptar el nacimiento virginal tiene que ver con la creencia en la posibilidad de los milagros", dijo el historiador Philip C. Almond a BBC News Brasil en una conversación por correo electrónico.
"Si no aceptas la posibilidad de los milagros, es decir, que Dios intervenga en el mundo natural directamente para hacer X o Y, entonces no creerás en el nacimiento virginal".
Profesor emérito de la Universidad de Queensland, Australia, y autor de decenas de libros sobre la historia de la religión, entre ellos God: A New Biography , Almond señala que "además del Nuevo Testamento, no sabemos nada [sobre quién María fue]".
En otras palabras: la madre de Jesús es una personalidad sin lastres históricos que no se ve comprometida por su propia parcialidad religiosa.
“Hay que tratar con cuidado los relatos del Nuevo Testamento”, subraya la investigadora, al señalar que las narraciones bíblicas traen “ángeles, estrellas a seguir y concepciones virginales”.
"Fuera del relato del nacimiento [de Jesús], ella [María] no juega un papel muy importante [en el resto del texto sagrado]", señala Almond.
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Es un análisis que encuentra eco en otros investigadores. Autor de, entre otros, Jesús de Nazaré: Uma Outra História y profesor del Programa de Posgrado en Historia Comparada del Instituto de Historia de la Universidad Federal de Río de Janeiro, el historiador André Leonardo Chevitarese, explica que la mención más antigua de María es de hecho en la carta de San Pablo a los Gálatas. Y es una referencia muy superficial.
“Dice que Jesús nació de una mujer. No especifica el nombre, pero reconoce la presencia de una mujer como madre de Jesús. Comúnmente atribuimos este texto a la primera mitad de los años 50, en el siglo I”, contextualiza, a BBC News Brasil.
“Este es el único dato realmente antiguo que tenemos como atribución de una madre a Jesús”.
Ya las referencias a María en los evangelios, es decir, en los textos bíblicos que narran la vida de Jesús, vendrían de autores situados en los años 80 - Mateo - 90 - Lucas.
“Hay más, digamos, información consistente allí. Pero la pregunta es: ¿estos capítulos fueron escritos por estos autores, en ese momento, o son suplementos que se agregaron a estos dos evangelios en el siglo II?”, comenta Chevitarese, quien en su canal de Instagram se ha dedicado a escudriñar aspectos históricos de personajes del cristianismo.
La cuestión de la traducción
Hay una cuestión terminológica que, al parecer, precede a las explicaciones teológicas sobre la virginidad mariana. Y el historiador Almendra es uno de los que ya han abordado el tema.
El Evangelio de Mateo es claro al señalar que María quedó embarazada antes de que ella y José tuvieran relaciones sexuales. La referencia es que el embarazo fue obra "del Espíritu Santo". Y, para sustentarlo, el autor del texto bíblico recurre a una profecía del Antiguo Testamento, más concretamente del libro de Isaías.
“El Señor les dará una señal, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel”, escribió el profeta.
Ni que decir tiene la importancia de recurrir a un texto sagrado para sustentar un fundamento de esa creencia entonces bastante contemporáneo.
Lo que los escritores de los evangelios estaban haciendo era muy parecido a lo que los pastores y sacerdotes están haciendo hoy: buscar en la Biblia explicaciones para el tiempo presente.
Lo que nadie podría haber imaginado, por supuesto, es el hecho de que ellos mismos estaban escribiendo la mitad más moderna de la Biblia.
Pero Almond recuerda que hay una trampa en esta referencia. Mateo usó la versión griega del Antiguo Testamento, no el hebreo original de la obra.
Originalmente, la profecía se refería a esta joven embarazada como almah . En la versión griega, la palabra se tradujo como "parthenos".
Almah significa "mujer joven". Pathenos va un poco más allá: "joven intacta", es decir, una mujer nunca tocada sexualmente.
Para el historiador, fue un accidente de traducción lo que creó la idea de la virginidad de María. Porque fue un accidente de traducción lo que convirtió "joven" en "virgen". Y la Biblia griega fue la base para la traducción latina, cuando "parthenos" se convirtió en "virgo" y, por lo tanto, para todos los idiomas modernos, siempre se ha conservado el significado.
Este problema de la traducción se notó incluso en el siglo 2. El teólogo y filósofo Flavio Justino (100-165), en su obra Diálogo con Trifón, menciona la forma en que el "joven" se convirtió en "virgen".
“Tú, incluso en este pasaje [citando la profecía de Isaías], tienes la osadía de cambiar la interpretación dada por tus mayores que trabajaron con Ptolomeo, rey de Egipto. Y dices que lo que interpretaron no está declarado en el texto original, pero ‘he aquí , la joven concebirá', como si fuera señal de un gran trabajo que una mujer conciba mediante el acto carnal, lo que hacen todas las mujeres jóvenes, excepto las estériles", escribe.
“Trypho [a quien Justin se dirige] era un rabino que le dice a Justin que el pasaje de Isaías no habla de una virgen, sino de una mujer joven. Y Justin contraargumenta: no fueron los cristianos quienes lo tradujeron, fue el judíos, entonces al hacer la traducción sabían exactamente lo que estaban traduciendo”, contextualiza Chevitarese.
“Entonces dice: ¿y ahora que esto interesa a los cristianos nuevos, vienes tú y dices que ya no eres virgen sino joven?”.
Señala el historiador que esto ya demuestra cómo se planteó el debate, que hubo una lucha semántica en torno al tema.
La paternidad biológica de Jesús
Lo que parece fuera de toda duda, al analizar los textos antiguos, es que José no fue el padre biológico de Jesús.
Chevitarese recuerda que en el Evangelio de Marcos hay una mención de que Jesús es el hijo de María, en el pasaje "¿no es éste el carpintero, el hijo de María?".
“[En ese momento] no era así como se clasificaba a un niño”, señala el historiador. "Siempre es un hijo de padre".
“Marcos parece estar ya recogiendo una cuestión planteada por la comunidad, allá a finales de los 60, principios de los 70, es decir: un problema sobre la paternidad de Jesús. Un cierto desconocimiento”, contextualiza.
Señala que en la genealogía que trae el Evangelio de Mateo para situar a Jesús, justo al comienzo del texto, María es la quinta mujer que aparece.
"Y si volvemos a las cuatro historias [anteriores], todas están relacionadas con la prostitución, la violación o, en el caso de Ruth, la iniciativa de acostarse con un hombre, que era muy extraño en la sociedad campesina de la época". dice Chevitarese.
“Hay algo muy extraño en eso. Esas mujeres, de alguna manera, están insertas ahí. Y no son mujeres muy correctas, según el entendimiento de la época. ¿Qué las une a María? El hecho de tener hijos en contextos o situaciones que confrontarían la ley mosaica".
Para el historiador, en ese contexto ni siquiera estaba el "problema" de si justificar o no una virginidad de María. El punto era limpiar la barra de Jesús.
"La preocupación era esta: después de todo, ¿se puede esperar que Jesús sea el Mesías que tiene un nacimiento cuyo padre ni siquiera conocemos?", explica.
Era una época en que algunas teorías parecían poblar el imaginario de aquellas comunidades. No en vano Juan trae a colación el tema de la prostitución en el capítulo 8, en el famoso pasaje donde los fariseos le llevan a la mujer a Jesús y dice que “el que esté libre de pecado, que tire la primera piedra”.
“Y su discurso [de Jesús] en el versículo 41 parece responder que fue acusado de ser hijo de prostitución. Este hecho refuerza esa sospecha de que había un problema porque no tenía un padre conocido”, agrega el profesor.
En el pasaje, Jesús dice que “no somos hijos de fornicación, tenemos un Padre, que es Dios”, y añade que “yo salí de Dios”.
Chevitarese recuerda que incluso había teorías de que Jesús era hijo de un soldado romano.
“Hablar de María, venerar a María, reconocerla como protagonista importante en la vida de Jesús, es discutir un tema ya planteado en el siglo I, que entra en los siglos II y III: la paternidad de Jesús, la posibilidad de ser hijo de un padre cuyos judíos no conocieron. Hay mucha tensión allí y el tema de la prostitución está presente como un eco dentro de esta historia sobre María y Jesús y las acusaciones que los primeros cristianos debían responder”, él añade.
Dogmas
Dado todo este contexto, a los primeros cristianos les pareció interesante justificar una concepción virginal de Jesús. Etiquetar a María como virgen, después de todo, confería mayor idoneidad a alguien que se presentaba como una "madre de Dios".
Hubo una compatibilidad con la comprensión religiosa de la época, incluso. Jesús era célibe, recuerda.
“En los primeros siglos del cristianismo, la virginidad se reconocía como más deseable que el estado matrimonial. Esto hacía inevitable que María fuera idealizada como una virgen perpetua”, comenta Almond.
Según el investigador, hacia el año 400 ya estaba consolidada en el cristianismo la doctrina de la virginidad de María.
Aurelius Ambrósio (340-397), arzobispo de Mediolano, actual Milán, fue uno de los teóricos que sustentaron la cuestión. Escribió que "María bendita es la puerta por la que está escrito que el Señor ha entrado por ella, por eso se cerrará después del nacimiento, ya que virgen concibió y dio a luz".
Y esto fue ratificado en 649 en el Concilio de Letrán. Allí se afirmó que era una cuestión de fe que Jesús fuera engendrado "sin simiente" y que María lo concibiera "incorruptamente", manteniendo su virginidad incluso después de su nacimiento.
Sin embargo, como recuerda Chevitarese, la cuestión mariana ya apareció en concilios anteriores, como en Éfeso, en 431, y en Calcedonia, en 451.
“En Éfeso nació la idea de que María fuera leída como Teotokus, es decir, 'madre del hijo de Dios'. Esto causó confusión: porque si ella es la madre de Dios, ¿sería también una diosa?”, él comentarios
Poco a poco, la virginidad de María fue reafirmada en otros concilios y papas del catolicismo. Ganando nuevos contornos y nuevas capas.
“No hay una fecha específica para la construcción del dogma, sino un cúmulo de información que se está sedimentando”, explica a BBC News Brasil el historiador, filósofo y teólogo Gerson Leite de Moraes, profesor de la Universidad Presbiteriana Mackenzie.
Con importantes similitudes y también grandes diferencias entre los credos.
"Tanto los protestantes como los católicos romanos aceptan el artículo del Credo de los Apóstoles de que Jesús nació de la Virgen María. Este es un punto plausible y se basa en las Escrituras que dicen que ella es la madre de nuestro Señor, bendita entre las mujeres", dice. Moraes.
“La visión católica, construida por dogma, es porque históricamente hay muy poca información sobre María. Por tradición bíblica, ella fue llamada a ser la madre del hijo de Dios y esta concepción se dio de manera virginal”, completa el profesor. .
"Tanto católicos como protestantes no están en desacuerdo con eso".
Para el teólogo, lo que sucedió fue que la devoción a María alcanzó nuevas alturas con el tiempo. De mujer en los orígenes del Nuevo Testamento a santa pura y ejemplo supremo.
“Se está haciendo la idea de que no ha sido manchada por el pecado en ningún momento, no sólo ha permanecido virgen sino que no ha pecado”, subraya.
A lo largo de la Edad Media, muchos teólogos reforzaron esta narrativa. Y muchos otros lo rechazaron.
Tomás de Aquino (1225-1274) y Bernardo de Claraval (1090-1153) están entre los nombres que entendieron que el tema debía terminar con la concepción virginal, no avanzando con la idea de la virginidad perpetua, punto seguido por la mayoría de las iglesias protestantes. .
“Rechazaron [la tesis de la virginidad perpetua], creyeron que el tema estaba yendo demasiado lejos”, dice Moraes. “Pero, en cierto modo, esa narrativa terminó difundiéndose entre la gente”.
Eso fue más allá. En 1854, el Papa Pío IX (1792-1878) también decretó que la doctrina comenzó a sostener que María misma fue concebida libre del pecado original.
Para el profesor Moraes, las capas pueden entenderse como María primeramente escogida por Dios, favorecida por Dios.
Entonces la siempre virgen, liberada de la idea del pecado. Entonces liberado del pecado original.
“Es decir: en 12, 13 siglos, se convierte en un objeto de culto muy importante, con un poder intercesor casi omnipotente”, subraya.
“Y son dogmas, por lo tanto, no pueden ser contestados dentro de la Iglesia católica. Cualquiera que los impugne está en un error en la visión católica”, agrega.
Fuente: BBC Mundo
